(SeaPRwire) – Hầu hết mọi người đều nghĩ rằng bình đẳng là một ý tưởng hiện đại. Người Mỹ đặc biệt thích trích dẫn Tuyên ngôn Độc lập và câu nói của Jefferson rằng “tất cả mọi người đều được tạo ra bình đẳng”. Ở đây, họ cho rằng đó là một nguyên tắc mới mẻ và mang tính toàn cầu, ngay cả khi những người sáng lập không áp dụng nó một cách đầy đủ vào thời điểm đó. Các học giả thì lại khác nhau về điểm xuất phát chính xác của nó. Nhưng họ cũng thường đồng ý rằng bình đẳng là một phát minh gần đây. Như David Graeber và David Wengrow lưu ý trong cuốn sách bán chạy của họ, trước thế kỷ 17 và 18, khái niệm về bình đẳng xã hội “đơn giản không tồn tại”.
Thực tế, tuy nhiên, khái niệm đó đã tồn tại từ lâu. Jefferson thừa nhận rằng Tuyên ngôn đã vay mượn từ những nguồn từ thời cổ đại đã giúp hình thành “nhận thức chung” của thế kỷ 18. Thomas Paine, người hiểu biết gì về nhận thức chung, đồng ý. “Sự bình đẳng của con người, xa vời là một học thuyết hiện đại, là cổ nhất trong hồ sơ”, ông viết trong cuốn sách Rights of Man, lưu ý rằng “câu chuyện Môsê về sự sáng tạo hoàn toàn phù hợp với “sự thống nhất hoặc bình đẳng của con người”. Năm 1776, đồng minh thân cận của những người sáng lập, công tước Pháp Louis Alexandre de La Rochefoucauld, thêm vào tác phẩm của mình Lettre d’un banquier de Londres à M. rằng đề xuất “tất cả mọi người đều được tạo ra bình đẳng” là một sự thật lâu đời của tôn giáo.
Những nhà quan sát thế kỷ 18 này hiểu rằng bình đẳng có một lịch sử lâu dài. Bằng cách phát hiện ra quá khứ tôn giáo và cách mạng của nó, chúng ta có thể nhận thấy di sản đầy thách thức mà nó để lại cho tương lai.
Thực tế, nhiều tôn giáo trên thế giới phát triển ý tưởng về bình đẳng. Nhưng ở Mỹ, truyền thống Do Thái giáo và Kitô giáo đã làm nhiều nhất để thiết lập nền tảng sâu xa của nó. Như Rabbi và học giả Joshua A. Berman chỉ ra, Pentateuch, năm quyển sách đầu tiên của Kinh Thánh Do Thái giáo, thiết lập cơ sở cho một trật tự xã hội, chính trị và tôn giáo mới “dựa trên các lý tưởng bình đẳng”. Giao ước ban đầu của Chúa là với người Do Thái, không phân biệt giai cấp hay tầng lớp. Điều đó gieo hạt giống của nguyên tắc bình đẳng trước pháp luật, và nâng niu con người thường, những người được coi là con cái của Chúa.
Các học giả khác, chẳng hạn như các sử gia tư tưởng chính trị David Lay Williams và Eric Nelson đã tranh luận rằng các quy định được nêu trong Kinh Thánh Do Thái về giải phóng nô lệ, mua lại đất đai và xóa nợ vào các khoảng thời gian định kỳ của ngày nghỉ tuần và năm Jubilee là cơ chế để kiềm chế bất bình đẳng xã hội. Và rằng các nhà bình luận Talmud về luật đất đai Kinh Thánh đã trao quyền phép cho việc phân phối bình đẳng tài sản mà sau này người Kitô hữu đã lấy.
Một nhân vật như vậy, nhà cộng hòa thế kỷ 17 James Harrington, người mà công trình đã ảnh hưởng sâu sắc đến các người sáng lập, đã tranh luận kỹ lưỡng trong tác phẩm The Commonwealth of Oceana rằng “Sự bình đẳng của tài sản gây ra sự bình đẳng quyền lực”. Ý của ông là sự bình đẳng cơ bản của tài sản chính là cơ sở của một nền cộng hòa cân bằng tốt. Như John Adams viết trong một bức thư gửi luật sư và chính trị gia James Sullivan năm 1776, “Harrington đã chỉ ra rằng quyền lực luôn luôn đi theo tài sản… Cách duy nhất để bảo tồn sự cân bằng quyền lực ở phía bình đẳng tự do và đức công dân là làm cho việc thu hồi đất dễ dàng cho mọi thành viên xã hội.”
Để chắc chắn, những cảm nhận bình đẳng như vậy có nhiều nguồn gốc. Tiền lệ cổ điển và Kitô giáo cũng quan trọng không kém, và trong trường hợp “tất cả mọi người đều được tạo ra bình đẳng”, nợ nần chạy sâu.
Sự khẳng định này có nguồn gốc sâu xa trong trường phái triết học cổ đại Stoa, đã tác động mạnh mẽ đến các Kitô hữu sớm. Những người Stoa cho rằng sự tương đồng bản chất của con người, những người được coi là công dân đồng hành trong thành phố chung là vũ trụ. “Công dân thế giới” tự nhiên theo sau các tiền đề của Stoa, cũng như tuyên bố nổi tiếng của Thánh Phao trong thư gửi người Galati và người Colossi rằng trong mắt Chúa, không có Do Thái hay Hy Lạp, nô lệ hay tự do, nam hay nữ, người man rợ hay người Scythia trong Đức Kitô. Tất cả đều là một.
Và tất cả đều được tạo ra bình đẳng. Đó là một ý tưởng phổ biến của Stoa, đã tìm đường vào luật La Mã, ghi chép bởi nhà luật học Ulpian. “Theo luật tự nhiên”, người đọc trong bộ luật pháp lớn biên soạn dưới thời hoàng đế Justinian, “tất cả mọi người đều bình đẳng”. Các giáo phụ sớm của Giáo hội đồng ý, khẳng định một tiếng nói rằng con người được tự do và bình đẳng trong bản chất ban đầu của họ. Khi Giáo hoàng Gregory Đại Đế quan sát trong bình luận ảnh hưởng của mình về Quyển Sách Job vào cuối thế kỷ thứ sáu rằng “Omnes homines natura aequales genuit” (“Tất cả mọi người đều được tạo ra bình đẳng bởi thiên nhiên.”), ông đã tóm tắt hàng thế kỷ suy nghĩ Kitô giáo.
Nhưng có một điểm khó khăn. Ulpian và những người Stoa không thấy mâu thuẫn giữa sự bình đẳng tự nhiên và sự bất bình đẳng rất thực tế của thế giới La Mã. Điều đó bao gồm nô lệ chết người, mà người La Mã hiểu là hệ quả hợp pháp của việc bắt giữ trong chiến tranh. Người Kitô giáo cũng vậy. “Nô lệ, hãy vâng lời chủ nhân trần gian của bạn,” Thánh Phao khuyên, “với sự sợ hãi và run rẩy,” trong bản dịch nổi tiếng của Kinh Thánh King James. Giáo hoàng Gregory, người sở hữu nô lệ, cũng triệu hồi sự bình đẳng trong bối cảnh nô lệ, một tổ chế mà ông không có ý định thách thức.
Bài viết được cung cấp bởi nhà cung cấp nội dung bên thứ ba. SeaPRwire (https://www.seaprwire.com/) không đưa ra bảo đảm hoặc tuyên bố liên quan đến điều đó.
Lĩnh vực: Tin nổi bật, Tin tức hàng ngày
SeaPRwire cung cấp dịch vụ phân phối thông cáo báo chí cho khách hàng toàn cầu bằng nhiều ngôn ngữ(Hong Kong: AsiaExcite, TIHongKong; Singapore: SingdaoTimes, SingaporeEra, AsiaEase; Thailand: THNewson, THNewswire; Indonesia: IDNewsZone, LiveBerita; Philippines: PHTune, PHHit, PHBizNews; Malaysia: DataDurian, PressMalaysia; Vietnam: VNWindow, PressVN; Arab: DubaiLite, HunaTimes; Taiwan: EAStory, TaiwanPR; Germany: NachMedia, dePresseNow)
Và như vậy trong nhiều thế kỷ. Nhưng từ thế kỷ 17, các Kitô hữu cấp tiến đã cố gắng ban hành những lời này với lực mạnh hơn. Giữa những biến động của Nội chiến Anh, nhà cách mạng Leveller và Tin Lành John Lilburne tuyên bố trong tờ rơi năm 1646 The Freeman’s Freedom Vindicated rằng “mọi người đàn ông và phụ nữ cá nhân đã thở trên thế giới kể từ [Adam và Eva] đều bình đẳng và giống nhau về quyền lực, phẩm giá, quyền hạn và quyền lực tối thượng, không ai trong số họ (theo bản chất) có quyền lực, quyền lực ho